En las VI Jornadas de la Asociación Española de Personalismo, organizadas por dicha institución y la Universidad CEU San Pablo en colaboración con el Instituto Juan Pablo II, han intervenido ponentes de siete nacionalidades diversas, como Polonia, Chile, Guatemala, Taiwán, Argentina, Roma y España.

La conferencia inaugural ha corrido a cargo del presidente de la Asociación Española de Personalismo, Juan Manuel Burgos, quien ha analizado las razones por las que cultura católica está en retroceso: “La principal razón es la no elaboración en el Régimen de Franco de una cultura católica moderna capaz de superar los enormes retos del Concilio, posconcilio y la apertura al pensamiento contemporáneo que tuvo lugar durante la Transición”. Todo ello, ha opinado, ha llevado a una “pérdida de influencia en los procesos de configuración social, agudizada por la imposición de un laicismo excluyente desde instancias gubernativas”. En este contexto, ha incidido en la decadente propuesta franquista: “el franquismo planteó una propuesta cultural muy tímida, no fue capaz de generar productos ni nombres de relieve”. Además, ha aclarado, “fue sustituida prontamente por una cultura de masas y por la cultura no oficial que se fue imponiendo”.

En este sentido, ha reflexionado y criticado la infravaloración cada vez mayor, de la cultura que ha imperado siempre: “hace relativamente pocos años todos los resortes culturales de nuestro país estaban en manos de católicos”. En resumen, Burgos ha precisado que estamos en un momento en el que existe una “nueva situación para el catolicismo, que ha pasado de ser la institución configuradora de la sociedad a un grupo social específico, el mayoritario, pero ya no el decisivo”.

Ello es achacable, en gran medida, a la importancia del mensaje transmitido desde el ámbito cultural: “la sociedad de la Transición era mayoritariamente católica, pero el influjo constante y efectivo de la mayoría cultural no católica ha puesto en marcha procesos laicistas de largo alcance e intensidad”. Pero sobre todo se ha centrado en los políticos y ha manifestado que España se ha caracterizado por “la voluntad decidida de secularización por parte de los gobiernos de orientación izquierdista”. Y ha proseguido, “Felipe González y, todavía más, Rodríguez Zapatero, revitalizando los peores impulsos antirreligiosos de la Ilustración, han elaborado programas ideológicos muy precisos para forzar una aguda secularización que la sociedad no demandaba. Basta mencionar, la ley de ampliación del aborto, la adopción de niños por parejas homosexuales o la del divorcio Express”. En definitiva, es el déficit de cultura lo que “impide dar una forma atractiva a los proyectos y conseguir para ellos el apoyo de reconocidos intelectuales”.

Para concluir, el experto ha ofrecido cinco vías para explicar cómo debería responder el catolicismo español a los retos que plantea la hora presente, que son la plena asunción intelectual del Concilio Vaticano II, es decir, la asunción crítica de la modernidad; la actuación en los mecanismos de socialización contemporánea; la normalización cultural de catolicismo; condiciones de creatividad y el conocimiento y difusión de la propia cultura.

Secularización

El presidente del Instituto Jacques Maritain de Chile y ex embajador, Sergio Fernández Aguayo, ha abordado el tema de la secularización. Así, ha comentado nuevas interpretaciones del término: “Hay que desmantelar interpretaciones simplistas de la modernidad que la han entendido automáticamente como no religión”. También, se ha referido al mundo de diversidades en el que estamos inmersos: “En el mundo de la globalización, surge la inquietud de los pueblos por preservar su identidad, se está valorando especialmente el derecho a permanecer distintos”. Y ha recalcado la importancia de la religión y de la unión: “Lo diverso nos habla también de la tendencia a dividirse más y más. Por el contrario, toda religión contiene en sí una fuerza de cohesión, que une a los que comparten una misma fe”.

Referente, precisamente a la actualidad, ha precisado que “actualmente estamos todos siendo seducidos por la oferta y la demanda de valores, dentro de los cuales la religión pasa a ser un bien intercambiable”. Y ha criticado además que “existe una suplantación de la realidad física por la realidad virtual” y “un vacío existencial, derivado del fin de los grandes ideales”, debido a una sociedad “hiper-informada”.

Fernández Aguayo, también se ha centrado en otros territorios, como Latinoamérica, incidiendo en que esta zona “la concentración de la riqueza va de la mano de un capitalismo inhumano, y está provocando una creciente marginación de millones de personas que viven sin acceso a la educación, a los bienes mínimos para subsistir, a las posibilidades de su plena realización como personas”, tal como ha citado de la V Conferencia Episcopal Latinoamericana.

Centrándose en el cristianismo, y en la misma línea de Burgos, ha mantenido que “debiera adquirir destreza y habilidad para escuchar el relato de la cultura y discernir los signos de los tiempos”. Así, ha especificado que “cuando la religión escucha la cultura, tiende a renovar la fuerza del relato que la nutre y hace patente a los hombres la coherencia del trabajo de Dios en la historia. Si hay algo de lo humano que está en el origen mismo del cristianismo es el interactuar con lo diverso, para que no se transforme en adverso”.

Por su parte el catedrático de Personalismo Cristiano de la Universidad Católica de Lublin, Krzysztof Guzowski, ha hablado de la necesidad de establecer una convivencia entre la antropología autónoma y la teónoma. A pesar de la radical exclusión de Dios que está en la base de la mayoría de las antropologías autónomas, “hay que dialogar en nombre del bien del hombre. La suspensión del diálogo –ha advertido- podría llevar consigo la amenaza de la repetición de los tiempos de opresión y falta de libertad”.

El punto de encuentro debe partir desde la aceptación por parte de los teóricos de un ‘hombre autónomo’ de la existencia de una dimensión espiritual que integra la realidad del hombre. “El humanismo laico tiene que respetar a cada persona, también al hombre religioso con su completo mundo de valores”, ha señalado.

Sin embargo, no parece ser éste el camino emprendido por el laicismo contemporáneo, que busca “no tanto la igualdad de derechos, sino el derecho para reemplazar el orden ético y jurídico vigente”. En este punto, Guzowsky ha advertido de la pretensión del laicismo de ser “la única religión”, y ha subrayado lo inaceptable de este objetivo, aún más “cuando dicha ética autónoma se basa en las diferentes filosofías que tienen por denominador común el inmanentismo o el nihilismo. No se puede construir una ética universal sin basarse en una antropología integral y realista”, ha apostillado.

Las VI Jornadas de la Asociación Española de Personalismo, que este año llevan por título ‘¿Quién es Dios? La percepción contemporánea de la Religión, han contado con las intervenciones, entre otros, del catedrático de Psicopatología de la Universidad CEU San Pablo, Aquilino Polaina, el profesor d la Universidad de Flores (Buenos Aires), Oscar Ricardo Oro, el profesor del Instituto Giovanni Paolo II de Roma, Jaroslaw Merecki, y el escultor jefe de la Sagrada Familia, Etsuro Sotoo.