Investigador y catedrático del Departamento de Antropología Social de la Universidad de Sevilla. Autor de un audaz libro sobre la historia y la sociología de la Semana Santa, Isidoro Moreno analiza para ABC la situación de esta fiesta en Andalucía y los motivos de su pervivencia.

-En una sociedad cada vez más secularizada, ¿cómo han sobrevivido las cofradías e incluso siguen creciendo?

-Lo que interesa al modelo hegemónico es que las personas no tengamos raíces ni conexiones, porque así será más fácil aceptar, adaptarse a eso que suelen llamar necesidades del mercado, como cambiar de residencia o tener algunos horarios. Una de las respuestas, no la única, a la necesidad de cualquier ser humano de pertenecer a colectivos, de sentirse partícipe de pequeñas comunidades, en Andalucía es la de tener unos determinados papeles en relación a los rituales festivos de Semana santa. Tiene mucho que ver con la necesidad de afianzar la identidad del yo, pero en un mundo donde los lazos y las raíces cada vez son más débiles y por tanto cada vez necesitan sentirse parte de un «nosotros».

-Todo esto dentro de la Iglesia católica, que no tiene tantos fieles como antes...

-La Iglesia Católica, y no sólo en este momento, tiene una actitud ambivalente. No hace tanto tiempo, la postura oficial era prácticamente de desentenderse. Yo creo que ante la agudización del proceso de laicismo, llegaron a la conclusión de que en ese ámbito había muchas personas, con un grado de adscripción religiosa yo diría que muy diverso, porque lo religioso y lo identitario, sin ser ni mucho menos dos planos enfrentados, tampoco hay que confundirlos. Hay una especie de «operación rescate» desde hace un par de décadas, en que la Iglesia oficial intenta presentar a las cofradías como sus poderes, también en términos demográficos. La situación es más compleja y no siempre, ni en la Historia ni la actualidad, las cofradías son sumisas para adoptar los papeles que en cada momento considera conveniente la jerarquía.

-¿Y no lo consigue?

-Las cofradías son parte de la Iglesia católica, sus rituales también y la Semana Santa, pero hay que tener cuidado de no considerar que todo el que participa, todo aquel para quien es significativo este fenómeno, mantiene una posición como gustaría a la Iglesia Católica.

-El modelo sevillano se extiende por todas partes, incluso en las regiones más lejanas. ¿Cómo se ve desde Sevilla?

-Es un fenómeno que tiene que ver con una cierta homogeneización cultural y de éxito de lo que está más publicitado, a veces en Castilla-La Mancha, Madrid y Levante. Me preocupa más cuando dentro de Andalucía algunos lugares rehúsan a su propia identidad y rituales para copiar, en algún caso descaradamente, lo que tiene más éxito publicitario. Me parece un empobrecimiento cultural.

-Usted ha defendido la necesidad de entender la Semana Santa desde una perspectiva plural, no sólo religiosa o no sólo festiva. ¿Cree que se ha conseguido?

-He comparado la visión de la Semana Santa con un caleidoscopio. Si usted mira por el agujerito ve un dibujo; si le da la vuelta al cilindro, se verá un dibujo diferente con los mismos elementos. Mucha gente tiene una visión unilateral, que además a veces llega a cotas excesivas de intolerancia con respecto a otras visiones. Fenómenos tan complejos y ricos como éste, solamente pueden entenderse con una perspectiva plural. Lo cual no significa, de ninguna manera, quitar importancia a ninguna de esas dimensiones. La Semana Santa, en Andalucía sobre todo, es un fenómeno vivo, y por lo tanto sujeto a continuas refuncionalizaciones y resignificaciones. Si no fuera así, sería un museo que sale a la calle. La Semana Santa en Andalucía sigue siendo un fenómeno vivo porque se adapta a los cambios en la sociedad, lo que no significa plegarse.

Información de Luis Miranda publicada en www.abc.es